哪家白癜风医院最权威 http://yyk.39.net/bj/zhuanke/89ac7.html海峡两岸第一部《中国槟榔文化史》
三十多年前，乡下小卖部柜台上都会摆放一盆卤水槟榔。有一次，我联想起一首由邓丽君翻唱的经典老歌——20世纪30年代湖南湘潭人黎锦光创作的歌曲《采槟榔》,不由自主地哼唱起来：
高高的树上结槟榔/谁先爬上谁先尝/谁先爬上我替谁先装/少年郎采槟榔/小妹妹提篮抬头望/低头又想呀/他又美他又壮/谁人比他强/赶忙来叫声我的郎呀/青山高呀流水长/那太阳已残/那归鸟儿在唱/叫我俩赶快回家乡
翻唱《采槟榔》的邓丽君
这首歌里，有着爱情的酵母，也昭示着“男儿当自强”，浪漫的情调里面又有向上冲创的血气，让人感应到了一身热血沸腾，多少年来激励着我奋发不息！
今年，在疫情期间，我无意在书柜里翻出黄守愚的专著《中国槟榔文化史》，读到唐朝大诗人李白写的槟榔诗句——直抵几千年来中国人的心结，感慨万千！何日能走出历史三峡？“万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷”！
闲着没事，抱着耐烦的心，读完了用古代文言写作的《中国槟榔文化史》。该书搜集史料花了10多年，尤其是去台湾查阅文献费了不少力气，写成于年，出版于年，是中国第一本槟榔文化史专著。
自明清以来，湖南不产槟榔，却是槟榔消费的大省，而槟榔文化也融入了湖湘文化的血液里面。十年前，黄守愚负责编辑《湖湘文化研究与交流》杂志。研究湖湘文化，自然无法回避槟榔文化，这是黄守愚的最初动机。
翻读《中国槟榔文化史》三十六卷，也会折服黄守愚的修史的功力，不得不敬佩！成为一名优秀的史学家，要具备什么样的条件？唐朝的刘知几提出了“史才、史识、史学”三大要件，到了清朝章学诚，又补充一个“史德”。在我看来，黄守愚已具备了这四大要件。
黄守愚认为，槟榔，是人的槟榔；人，是槟榔的人；二者在相互性之中呈现出“效果史”。黄守愚会通中西，用德国哲学家伽达默尔的“效果史”解释“槟榔文化史”，实属高见。在历代医药之书里面，槟榔作为一味药物有颇为详细的记录，是四大南药之首。在古代南方，槟榔是男女定情的信物，是订婚、结婚的聘礼，是同性交友的媒介，是化解民间矛盾的礼证，等等；在古代北方，槟榔是贡品，是皇帝、权贵的奢侈品，官场交友的手信，等等。而今，槟榔又被认为是致癌物了。槟榔的功用，人心、人性、人情，在不同时期、不同地域、不同人群之中，有不同的呈现，可谓在人、槟榔之间以相互性来多元呈现。
汉武帝开发南粤，统一中国，因此槟榔开始载入汉语史册。汉武帝在皇宫种植了一百多株槟榔树，可惜水土不服，没种活。到了南北朝时期，槟榔作为南方特产，也是北方权贵的奢侈品，为北方汉人回归南方提供了心理药引。可以说，槟榔是统一北方的一种信物。
槟榔在槟榔产区的风俗是自发形成的，但是在北方的风俗之形成是因权力、财富的引导。皇帝对权贵的赏赐，权贵的炫耀，富人的攀附，让槟榔成为了权贵的奢侈品，是一种地位的象征。在明清时期的湖南，湘潭、益阳是经济中心，槟榔是富人、官僚的奢侈品，而大众跟风，由此在民间形成风俗。年以来，湖南人自发继承了槟榔风俗传统，并且发展为了一个庞大的产业链，由湖南传播到全国各地。这简直是一堂生动的市场营销课！
对于北方男人而言，槟榔是大诗人李白之恨。刘穆之早年穷困潦倒，不能克己，总是贪吃小舅子们的饭菜和槟榔，经常受到嘲讽，也不知耻，而妻子无法制止，只好剪断长发换钱，买回槟榔，以供刘穆之享受，自此不再梳妆打扮。刘穆之受到刺激，发奋读书，后来发达了，担任丹阳尹，刘穆之请来小舅子们吃饭，酒足饭饱之后，刘穆之用黄金盘子盛了一斛槟榔送给他们。李白羡慕刘穆之实现了人生的梦想，“何时黄金盘，一斛荐槟榔；功成拂衣去，摇曳沧洲傍”。李白最大的梦想是当大官，由此施展自己的才华，可惜唐朝没有给李白机会。
槟榔之名出于女性，书写了女性的权利。因此，对于南方女性、北方女性而言，槟榔是对其权利的保障。女性追求男性，男性追求女性，赠送槟榔，接受则交往，拒绝则不可强求。据一些竹枝词，南方女性特爱吃槟榔，以为有美容之功效。甚至于说，南方女性以吃槟榔而黑齿为美，敢于否定白齿，表彰女权主义。
爱情是槟榔诗歌的主题。这是几千年来人类的追求，让历代的人怦怦心动，充满期待与梦想。苏东坡有诗句云：“暗麝著人簪茉莉，红潮登颊醉槟榔。”钱琦诗句云：“妾作槟榔花，郎作椰子树；愿得同根生；结子不知数。坐妾白玉床，解郎金错囊；记郎昨夜语，新市出槟榔。槟榔颗颗鲜，服之颜色好；妾意不求仙,底用安期枣？”屈大均云：“赠子槟榔花，杂以相思叶。二物合成甘，有如郎与妾。”民歌有：“石子落井探深浅，送口槟榔试哥心，哥食槟榔妹送灰，心心相印意相随。”“口嚼槟榔又唱歌，嘴唇红红见情哥。哥吃槟榔妹送灰，有心交情不用媒。”甜蜜的爱情，淋漓的韵致，多么让人心动啊！多么让人勇敢啊！
民国旧上海滩明星周璇《采槟榔》
人有烦恼、忧愁，可以吃槟榔来消除它们，“槟榔扶留，可以忘忧”。黄守愚认为，这是因为槟榔是一种嗜好品，有醉性和成瘾性，通过刺激中枢神经，产生兴奋，使人忘记烦恼，获得自由快乐感。历代好食槟榔的文化名人很多，唐三藏、李白、白居易、苏东坡、黄庭坚、陆游、朱熹、刘伯温、王佐等是代表人物。尤其是王佐，写下《食槟榔白诗》，将吃槟榔嫩白花茎的情调写得淋漓尽致，何其快活！历史学家连横是台湾连战的爷爷，其在《台湾通史》也提及吃槟榔白的事情。
海南、台湾、云南、广东、广西等地区，在古代盛产槟榔，形成了大致相同的槟榔礼俗。翻读《中国槟榔文化史》收录的台湾槟榔诗，可知槟榔是海峡两岸统一“公物”。当年，宋楚瑜访问上海，一首民歌《采槟榔》引起了宋楚瑜夫妇的强烈共鸣。
中国在五代时期失去交趾之后，国内槟榔产量供不应求，依靠输入南亚、东南亚槟榔，形成了一条海上槟榔之路。若是恢复这段历史记忆，也不失为联络东南亚、南亚的情感桥梁，为建立中国与南亚、东南亚的共同体奠定文化基础。
以上是《中国槟榔文化史》一书的诸多胜义，数不胜数。
翻读《中国槟榔文化史》，该书有几个优点：
一是汪洋闳肆，遍淹群书，体现了黄守愚的渊博学识。经史子集，近现代以来的民歌、论著以及外国文献等，古今中外，搜罗万有，引用文献有数千种之多。此外，还有田野调查。
二是一贯古今，会通中西，体现了黄守愚继承了湖湘文化兼容并蓄的传统。东方、西方史学，东方、西方哲学，熔于一炉，炉火纯青。
三是取裁合理，逻辑缜密，体现了黄守愚高超娴熟的史学技艺。取裁史料，分门别类，工夫精细，并且体系完美，逻辑缜密，这是《中国槟榔文化史》的特色。
四是文辞高雅，断识非凡，体现了黄守愚高超的文言写作能力和卓越的器识。
五是洞察人心，推原物理，体现了黄守愚洞察力非凡。通过槟榔、人的相互性关系，阐明人心、人情、人性，剖析“物”观念，这是《中国槟榔文化史》的美丽风景。
六是筚路蓝缕，以启山林，体现了黄守愚的创造精神、学术勇气。他敢于冒着世俗风险，在槟榔文化领域里开天辟地，写成了中国第一部槟榔文化史专著。
季羡林写《糖史》，黄守愚写《中国槟榔文化史》，从常人“日用而不知”、忽视的庸俗事物里面发现大天地，“从无字处读书，在不疑处发疑”，似为“捡漏”，这是史学大工夫。
现代历史学讲究科学化，追求中立客观，排除利益、权力、情感等干涉，旨在揭示真相，并为真相负责。这是黄守愚《中国槟榔文化史》的追求。诚然，黄守愚追求“通古今之变，成一家之言”，其《中国槟榔文化史》只是客观中立研究槟榔文化，在槟榔、人的相互性之中揭示人心、人性、人情以及“物”观念。
既不要歧视槟榔，也不要崇拜槟榔；既不鼓励食用槟榔，也不反对食用槟榔，任由个人自主选择，尊重他人的尊严，这是他一贯的立场。
（于建初，国家一级作家，长沙市作协原主席，湖南省文史研究馆研究员，湖南省第九届、第十届*协委员，湖南省第十一届、十二届人大代表，湖南省工商联连任五届常委，湖南省新能源产业协会会长。著有畅销小说《脚都》《茶都旧事》及《于建初文集》等。）
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