越南生殖崇拜仪式男女会做ldquo游 [复制链接]

生殖仪式属于越南农业礼会特殊环节。越南每年春节每一乡村都举办了乡会。越南各个乡村礼会都富有生殖崇拜的色彩。繁殖不仅表现于祭俗仪式里，还表现于乡会民间游戏中。它们都带有渴望繁殖的农民们。繁殖不仅是人人的本能，还表示了对万物生长、丰收、旺盛的认识。据民间学者酸映的考察，越南北部每年举办繁殖会有17处，生殖器奉供有50处。越南生殖祭俗是为了农业社会服务，繁殖社会的各方面:繁衍种族、禾稻、植物、花果等。与日本在白天迎接生殖器不同，越南生殖祭俗在半夜举行（越南学者认为由于越南长期受到儒家的影响，生殖神已被认为是淫神，所以这样直白的交媾动作不能在白日青天下举办）。仪式的核心表现为:先把阳物模具和阴物模具在神桌面前模仿交媾动作，后以青年男女的身体直接进行交媾。这样的生殖祭俗在现代社会中显得栩栩如生而超俗不凡。

带有生殖崇拜色彩的仪式和游戏在乡村每年传统的例行乡会中是很常见的。为便于说明，我们将它们分成两大类：1）生殖崇拜的仪式;2）带有生殖崇拜色彩的游戏、风俗。

(1）生殖崇拜的祭

a,花婆与栋翁(BaDaOngDing)

校婆与栋翁是海兴省兴安县东安社（TinhHaiHung，HuyénHungYen,LangDongAn）的城隍神。神座上有一对男女互相拥抱的石像。每年农历三月初六至初十奉祀，并奉行乡会。

传说，吴权时期枪婆与栋翁（柁婆为女娲的别名，栋翁为四象的别名）是姐弟俩。栋翁的生殖器要8人才能扛，挖婆的生殖器比4竿子长。因为两人的生殖器不同于常人，所以一直没有成亲。他们年纪大，天天愁着成家的事。有一天两人想出了-一个主意:绕着山走，碰上谁就跟谁结婚。于是他们绕啊走啊，绕了很久，可是一个人也没碰上。结果跑三次弟弟都碰上姐姐，她们认为天命已定，只好姐弟婚配。洞房花烛之后，她们都觉得自己犯了乱伦之罪，所以校婆就经常逃匿起来。栋翁一次次找回了挖婆。国王得知此事，非常气愤，命人杀死姐弟并将其切碎、抛入池水里。

挖婆和栋翁死后，阴魂不散，夜夜都去骚扰人们。村里的人就立了祠堂供奉他们。祠堂里有一座男女互相拥抱的石像。每年农历三月初六到初十举行乡会拜祭他们然后表演他们的故事。

有关婆杞和翁栋的仪式体现了多层文化的堆积。其最深层的意义我们不难在很多民族学的材料中看出。世界上允许民族的原始农业仪式材料记载着它，那就是牺牲一对正在发生性关系的男女来祭祀农神祷求丰收的生殖崇拜的仪式。

一年一度且只在这个时候举行的仪式，即取泡过翁栋婆校尸首的水来祭祀神灵以祈求全村安康，是源于祖先的教导即让人们杀死自己的祖先吃他们的肉，以此表示氏族里的人跟自己的祖先是同为一体的。

b,富寿省的傩娘礼会

富寿省锦溪县一座古庙，俗称“交欢庙”每年举办了傩娘礼会。这一礼会被记载于玉镂(NgocLü）铜鼓花纹上，是一对男女模仿杵舂臼的动作。傩娘礼会包括三个环节:-一-是生殖祭俗:别名为秘礼，越南语即LinhTinhTinhPhoc是交媾动作，二是迎接丰收禾神，三是表演各行业之艺。

秘礼举办在第一天的半夜到次日天亮为止。在等到子时生殖仪式到来之前，前一天主祭已做好告祭、上疏仪式。后来有唱神文、弹神曲。大家高兴彩烈地坐在古庙前、谈话。

子时一到，在神庙灵位的面前，一名男子拿着阳物的模具(N6），女子拿着阴物的模具(Nuong）在主祭的后面等着。主祭烧香，求阴阳签之后就来到神桌前面，把生殖器模具呈上神，然后退后几步，他大喊一声inhTinhTinhPhoc，同时，主祭把手举起，命令鼓锣萧起鸣。主祭喊了三次，每一喊，男子要把阳物的模具捅到女子手里的阴物模具，模仿交媾动作（像杵舂臼的动作一样)每一动作要准确，不能轻视，周围的人也热烈地响应。据说如果动作准确和干脆，是那一年乡村里的好兆头。然后主祭亲自灭灯，鼓锣的声音一起，大家就唱生殖歌（繁歌）/p>

LinhTinhTinhPh6c

你有没有想到那个

我的阳物已像杵挺着……

令人注目的是一项原始的遗风:男女青年准备开始互相找出自己的意中人，然后自由地野合，乡村人叫这一-行为是“互相偷情”、“解例”(thaokhoan）。所谓“解例”是一年当中，乡村们就规规律律地生活，节日时是可以放松和任意做自己想做的事情，特别是“自由恋爱”的方面。两个小时后，鼓锣声音一停，乡村们再次聚在庙里，准备天一亮就举行迎禾稻神和表演行业之艺。

人人在傩娘礼会之后就回家，夫妻之间都互相知道自己的事情，但他们像没有事情发生一样。如果哪户家庭有孩子出生于礼会之间，乡村们就很高兴，视为生殖神给自己赐子。

c,同技社〈DongKy)、异扭社（DjNau）和曲乐(KhucLac）社的生殖器祭祀

河北省慈山县（TinhHaBacHuyenTiSon）同技社祭祀一男一女的两位城隍“淫神”。每年腊月三十到正月十六，村里的人都要参加祭祀活动。在祭祀活动中有很多仪式和消遣的游戏，但是祭祀生殖器却是不可缺少的。因为按老一辈的说法，如果哪一年不举行这个仪式，那一年就会发生对村民不利的事情。

正月初六人们把生殖器从供奉的庙里迎到村里举行祭祀活动的会厅来拜祭。走在迎淫神的人群前面的是一名男人，手里拿着一个用木头做的男生殖器，一名女性拿着女生殖器。他们边唱边做交媾的动作，如此三次/p>

怎么做，这么做

这样的事，怎么做。

男人把阳物（生殖器象征模具）捅中阴物（生殖器象征模具）三次，阳物需要捅中阴物的洞，如果捅不中，那是不好的预兆。

永富的省曲乐、异扭两村每年即年初的春节都祭祀生殖神，正月初七和正月二十六即年初的春节举行祭祀活动。在举行祭祀活动之前也要迎接神回来。在正式祭祀时，用木头做成的三十六个叫做“傩娘”(nonuorng或nonang）的生殖器象征模具，其中有十八个是阳物，十八个是阴物。拜完神，十八名小伙子和十八名姑娘各拿着一个生殖器绕村走一圈，边走边唱/p>

哥有犁头，哥要给谁就给谁。

姑娘们和:妹有酒瓮，妹给哥喝，哥与妹同睡。

之后他们把那些生殖器象征模具抛向人群，谁接到，谁那年就会走运、结婚、生子等一连串的喜事接踵而来。据说，在年初举行这一仪式后，村里的人就会平安健康，庄稼就会丰收。仪式中咒语歌中的“犁头”、“酒窝”并非指实物，而是指代男女生殖器官，表现男女愉悦交欢之情。

同样在越南北部的山东(SonDong）农历二月初六的跳摩舞（MuaMo）。祭祀中有两样特别的东西:象征阴物的糍粑和象征阳物的卷筒粉。拜完神后，会由一个姑娘手拿着一截竹子（象征阳物）和槟榔壳（象征阴物）边唱边做交配动作/p>

怎么做?这么做!

这样的事，怎么做?

然后把竹子和槟榔壳抛向人群让大家去抢，而剩下的糍粑和卷筒粉被看成灵物送给邻近的村庄。因此有歌云:“山东有摩舞的风俗，糍粑、卷筒粉送邻近乡村”(SonDongcotucmuamo,banhdaybanhcuéndemchocaclang)。举祭祀活动后的三个月内，村里青年男女可以自由谈恋爱，那些一见钟情的随即就在田野交媾，未婚先孕也不会受罚或被歧视。

庆和省宁和县是沿海地区，乡村们大部分捞鱼为业，每年2月20日举办生殖祭俗。离大陆有10公里的红小岛上，有一所小庙，俗称娘婆庙(MiéuBaLuong）渔民划船到岛上，她们带上各种各样的供品，放在娘婆庙的祭台上。主祭者已准备一条木板，象征男的生殖器，正在祭祀的时候，主祭把“林加”捅在娘婆的洞里三次，模仿交配动作。据说，这样每年的祭俗能让渔民平安无事和丰收季节。

由此可见，上述的各种仪式自由地表现出最初的生殖崇拜习俗的色彩，体现了古代社会里农民对繁衍、安康、兴旺的渴望。

(2〉带有生殖崇拜色彩的游戏、风俗

上述各种生殖崇拜祭俗是越南从古代流传至今。每年的乡会，除了祭祀活动之外，乡村的民间游戏的丰富多彩，带有生殖色彩吸引众多乡村们参加。

a)生殖祟拜仪式晚会中的灭灯习俗

这个古俗在越南北方的一些村庄很普遍。对这个古俗虽有很多不同的说法，但都认为是为了促进繁衍。河西省怀德县南罗契社〈TinhHaTay,HuyénHoaiDrec,LangNamLaKh每年正月初七的晚上都要把灯熄灭一个小时左右，以让男女老少尽情地嬉戏。据说，这个风俗是这样来的:这里的城隍是窃神，所以在窃神诞生的晚上，人们要把所有的灯都熄了，让参加乡会的人互相偷东西。传说如果哪一年不做这样的游戏，那一年就会发生许多麻烦而且晦气的事情。河北省武江县念上社（TinhHaBac，HuyénVGiang,LangNiemThuong）祭祀一位城隍。祭神时相邻的两个村举行蒸糯米饭比赛。赛后把灯灭了让青年男女在一起自由嬉戏。河北省的丹染村(TinhHaBac,LangDanNhiem）祭祀虎神。在祭祀晚会上有歌女唱歌。有一个人扮成老虎躲在虎神的桌子下。到半夜所有的灯忽然灭了，假老虎于是就跑出来抓住歌女。站在旁边的青年男女跟着互相拥抱，自由嬉戏。过了一会儿，灯被重新点燃，人们又恢复了从前的秩序。

其实，这一灭灯习俗原本叫“交欢俗”在灭灯的那一刻起，青年男女已选好的对象，马上拉她（他）到田里，尽情地交欢。交换的习俗的功能是为了繁殖。一是对人类的繁殖，二是对植物的繁殖。

b)青年男女在大缸里捉泥鲋比赛

捉泥鲋比赛至少有六个地方举办，其中永富省永蔷县文征社（TinhVinhPhu,HuyenVinhTuong,LangVanTrung)，每年正月初六有一个充满生殖崇拜色彩的游戏比赛。村祠堂里摆了一排水缸坛，缸里放水、泥和很多泥鲋。竞赛中，两人要并排紧挨着，双方的一只手要搭过对方的肩膀，另一只手伸入同一只瓮坛内把泥鲋捉出来，在规定的时间里，谁捉得的条数最多，谁就获奖。男女公开相互搭肩的场面，已逗得观众发笑，再加上泥鲋这小动物又溜滑又会钻，但为了捉到更多的泥鲋，于是不顾在众目睽睽之下，你挤我压，我推你扯，有时甚至头碰头、脸挨脸，演出了一幕幕滑稽的联体双簧戏，更是逗得观众笑得前俯后仰。因此，永安一带有歌谣:宁舍子舍孙，也舍不得初六文*会。

c)娥皇乡会里互相推挤的习俗

河北省武江县娥皇社（TinhHaBac,HuyenVuGiang,LangNgaHoang）有互相撞挤的习俗，其目的是让青年男女有互相接触、自由恋爱。这也是一种带有生殖崇拜色彩的习俗。在乡会上，青年男女至少有4次互相撞挤的机会。第一次是正月初六(乡会开始的那一天)，人们上灵丹山拜祭山神，在山上青年男女互相撞挤、触摸，然后祈求神灵保佑他们身体安康，诸事如意。事后男女可以自由谈恋爱。第二次是在迎接山神到村里祠堂的时候。村里人互相撞挤、触摸，也有外村人来“寻”撞挤甚至拥抱的。到了正月十五，人们再次上灵丹山拜祭山神，互相撞挤的活动会再一次举行。在快要结束乡会的晚上，人们把所有的灯都熄了，让男女在最后一次撞挤、拥抱中找到自己的意中人。很多人在乡会上通过“撞挤”相识、相恋，也有不少最后结成夫妻的。有些姑娘在“撞挤”活动之后怀了孕也不会被照例罚款。

d)青年男女放鞭炮的习俗

河北省慈山县浮流社〈TinhHaBac,HuyenTSon,LangPhuLuu）在举行乡会时，当主持人念经念到不吉利的字眼，负责放鞭炮的青年男女就放鞭炮，让“僻里啪啦”的鞭炮声把那些不吉利的字眼掩盖住，然后把主持人赶走。在赶主持人的过程中，青年男女便远离人群去找安静的地方谈情说爱。

e）春天乡会上的男女对唱习俗

春天乡会上的男女对唱是在最“纯洁”的状态下进行的，所以也就是越北京族和许多少数民族生殖信仰的最普遍的一种表现形式。

京族人春天乡会上的男女对唱有很多种类型，如“官贺”(QuanHo）、“哈维”(HatVi)“哈军鼓”(HatTr6ngQuan）、“哈敦”(HatDum)“哈逗"(HatGheo)"哈春"(HatXoan)等等。

“官贺”是京北的一种民歌。开乡会时，青年男女可以在祠堂里、寺庙前、庙会上通宵对唱。穿着纱衣和白色宽松裤子、戴着黑头巾、拿着黑雨伞的南方叫做“恋哥”(LienAnh），穿着三层衣、戴着有系带的斗笠的女方叫做“恋姐”(LienChj)。他们有的情侣对唱，有的两男女对唱，对唱的调子非常丰富。经过几个晚上的对唱，虽然各自又回到自己的家中，但他们之间的关系已经更加亲密了。

“哈敦”是义静省的一种在劳动中对唱的民歌。不同的行业有不同的唱调，如帽行业有“维方嫩”(ViPhuongN6n)，纺织布料行业有“维方外”(ViPhurongVai〉等。这一种是劳动时的对唱，有时候对唱连续几天几夜。对唱结束后也有不少青年男女结成夫妻的。

“哈春”也就是在春天男女对唱的歌，即“相信歌”。在永富省每到春天，男女便趁着这次机会通过“哈春”对唱找到自己的意中人。如果哪一年对唱后青年男女结成夫妻的对数多，那一年就会五谷丰登，人民会身体健康、万事顺心。

“哈军鼓”(HatTrngQuan）是秋天刚到来时青年男女集中在村头的祠堂、寺庙进行的对唱，届时男女分成两边进行，一方提出问题，另一方就必须应答。对唱中他们喜欢用叠韵的歌谣和民歌。有学问的人一般用书本上的诗文来问答。对唱会就这样持续几天。越南各种唱歌的内容，即是越南古代的一种繁殖的诗歌，简称繁诗，大部分跟男女恋爱和生殖有关：

一臼一杵，杵上面、臼下面，是一双。

他处的人们要隐藏灵物，这里人们把灵物为神像。

他处认为臼杵是粗鲁，这里人们认为臼杵是诗歌的源泉。真是羡慕前人啊!!!

你的奶如丝瓜

我的手如佛手我们遇上了。

人的老，头发老，胡秀老，牙齿老……不过人的那个永远不老。女孩漂亮，声音也好听

女孩惹人可爱，那个也肯定很可爱

越南一些少数民族在高原上居住，在山上耕作水田的农业种植过程中，生殖崇拜对山区的少数民族特别重要。大多数少数民族的阴阳信仰观念支配着他们的观念和意识。在具体的思维里，阴阳即雌雄，因此，西原的各少数民族把挪河和阿那河分别叫做公河和母河。除这两条可以雌雄命名外，还有公鼓和母鼓、公锣和母锣等。树木、庄稼要通过雌雄的结合才能生长。在播种时，少数民族举行许多农业仪式多，其中最特别是禾母信仰。克木、芒族和其他许多少数民族在地边的树上挂着野兽、鸟、鱼等象征阴阳的东西，传说挂这些东西可以引诱谷神到来。

在克木、芒族的田壖上常种有姜、山薯、芋头等。在她们观念中，这些植物带有“雄性”。因此，在播种的季节她们常把种籽和山署、姜等混在一起，希望这些种籽在代表“生命力”的山署、姜中能快些出芽。

插秧季节之前，农民们常常进行各种带有生殖崇拜色彩的仪式:男人带上一些用木头坐成的阳物，做交配的动作。有些男青年用木棍挖洞配种一颗颗放进去。这些行为给人懂得一种寓意:一种希望所播的种子一天天茂盛起来的寓意。

对泰族人来说，林加和由尼的灵物是珍贵的传族宝。乡村们把灵物保管在大米壶里，里边还放了几片铜钱，不随便拿出来给陌生人看。据说灵物能治不孕不育病，男人把灵物放在自己的身上就能精力充沛，有人还借灵物去跟姑娘搭讪、谈恋爱，能改善婚姻危机。对男人来说，有了灵物件件都顺利，家庭美满，事业有成。有一户人家，丈夫经常拿灵物去跟姑娘搭讪，妻子吃醋，把灵物给扔了，家里人出来找回灵物时，灵物已经被毁掉，乡里人稀罕好久。

除了上述的一些少数民族仪式，在春天的乡会上也会举行。在这个季节里，很多地方都举行带有生殖崇拜色彩的游戏。趁着这个机会，青年男女年通过对歌可以自由恋爱而不会受到任何阻扰。在越北山区、袋、侬族青年男女可以在歌墟上通过唱“诗”和伦对唱来互相接触。

远古时期，母系社会女性生殖力被人们天真地想象为女神的创造，生殖能力被当做神力崇拜。农夫们相信万物有灵，他们通过“模仿巫术”中感到生物能像自己一样繁衍下去，母体崇拜成为早期人类的共同心理需要。

以上所述是越南的各种农业礼会以及农业社会中的生殖崇拜遗留。越南民俗学者如陈玉添、陈国旺、周春延、吴德盛等学者认为越南农业社会真正体现了越南古代社会中较为鲜明的阴性文化:农业社会的工作也属于女性的工作、农业社会的语言也拥有女性特质。

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